孙悟空的性格特点:孙悟空是一个怎样的角色？

孙悟空是个什么样的人，确切一点来说，他是《西游记》作者吴承恩塑造出来的神话人物孙悟空的性格特点。但是要塑造这么一个人神兼备，活灵活现，有血有肉的丰滿形象，还是有一定的依据和参考资料的。那么，这些参考依据又是怎么得来的呢？据说上世纪二十年代，有研究者发现:印度古代叙事诗《罗摩衍那》中那个聪明会飞，不怕困难，智勇双全且乐于助人的“哈奴曼”神猴，很可能就是古典名著《西游记》中孙悟空典形象的一个背影。据三国时代从印度译入的《六度经集》与南北朝期间输进的《出三藏纪要》、《杂宝藏经》等佛教书印正，早在一千多年以前，印度神话传说中就有“人王与猴王共战邪龙”、“猴猿大闹天宫”的故事，这些神话故事在《西游记》中也能看到被升华后的影子。唐宋以后，更因玄奖只身出走西域，取丝绸之路遍访印度的真实经历被人们神异宣扬和口碑传闻，引起了一位曾经是博览群书而酷爱野言稗史的饱学之士加以佐撰，他就是性敏多慧的《西游记》作者吴承恩。这位杰出的文学大师在艰苦的艺术构思并搜集材料的再创作过程中，不仅认真参考研究了《大唐西域记》之类的文献名著，也必然了解过五代宋元以来行于市井的《大唐三藏取经诗话》等俗讲宗教文学。这当中，他或许听过佛道友人为其转述的那些天竺神猴法身的奇闻故事。也许，这便是孙悟空何以依据哈奴曼由来之猜。然而有人认为在远古盛传的中国神话中，已有禹的儿子启，是天地间裂石而生之人。此外又如《吴越春秋》、《搜神记》、唐宋传奇及后来的话本说唱，都不乏关于猴人，白猿成精作怪的种种神异典故。在如此众多的记述中，是否就能够完全地推却掉猴子的故事而引进哈奴曼之嫌呢？其实也很难肯定。因为在古今文化与科技的研究表明，世界各国各民族之间的相互影响与往来交流，是不断发展和变化的。若用借鉴比较文学的观点来看，则孙悟空不仅可以引进，而且早就输出去了。据报道，在非洲西新的尼日利亚考古挖掘时，竞在深埋地下三点五米的古代陵墓中，出土了一个威风凛凛的“齐天大圣_孙悟空”雕象。他头戴发光的皇冠，身披金箔制成的战袍，右脚踏着一块象征云雾的翡翠雕刻。从衣饰和神态来看，都酷似我国《西游记》中的美猴王孙悟空。人们会问:孙悟空怎么会飞到遥远的非洲去呢？它可能正是中国古代文化对外巨大影响的反映。孙悟空这个形象的成功塑造，可能是中外文化所共有的综合形象在《西游记》中精采在现。

孙悟空的性格特点及分析？

孙悟空的的性格特点及分析孙悟空的性格特点：

一、 不畏自然艰险孙悟空的性格特点，征服邪恶势力的斗争精神，他具有锄强扶弱，抱打不平的英雄本色，他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经，而且也是为民除害。他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识。

二、追求自由孙悟空的性格特点，反对神权，对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风，归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自已的独立人格，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然坚持返求民主的精神，到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的叛逆性和妥协性的性格特点。

三、 孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合孙悟空的性格特点，猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。 总之，我认为，要全面把握孙悟空的性格特征，就要全视角、多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵，不仅要从作者所处时代来认识，亦要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究。由以上论证不难看出，孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象；其形象的基本内核，便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取精神。时代变革，人类正在日新月异地进步，惟有孙悟空身上所体现出来的这些精神，将永远启迪和激励着当代及后世的人们！

扩展分析：

孙悟空“做一天和尚撞一天钟”，绝不是那种没有责任心的得过且过。恰恰相反，他是一个责任心很强的人，以他的性子，既然当着和尚，既然和尚的任务就是撞钟，那么，这个钟就一定要撞的，不撞不行。这是力量型性格的显著特征，他们非常看重实际的效果，对自己有一个起码的要求，并以此为荣。在他们生活中的每一天，他们都有自己明确的目标和追求。他们非常在意手头上的工作，并且设定切实可行的高标准，然后努力达到这一标准—这就是他们生活的全部内容。 和孙悟空一样，所有力量型性格的人都是一些不达目的绝不罢休的人。完美型的人在想，活泼型的人在说，和平型的人在看，只有力量型的人切切实实地在干。有些时候，力量型选择的做事办法并不是很妥当，但他们想到自己毕竟做了一些实事，心情就会感到踏实。 是的，在所有的人中，力量型是最务实的一群。他们不太愿意关注那些远在天边的事情，而只在意如何把手头上的工作做好。做一天和尚，就肯定要撞一天钟。至于以后干什么，他们想得很少。 因为一味地讲究务实，力量型的人总是显得没有远见，他们对自己的活动所造成的长远后果常常缺乏足够的考虑—而这恰好是完美型的长项。在这一点上，完美型与力量型刚好可以形成优势上的互补。 与孙悟空恰恰相反，完美型的唐僧是一个相当有思想深度的人。他喜欢考虑人生的价值等一系列深刻的问题，他关心每一件事的长远影响，他总是希望与自己有关的事情能够做到完美无瑕。因此，完美型的唐僧能够指导力量型的孙悟空去做那些真正有价值的工作，克服任性胡来的毛病。 然而，由于完美型的唐僧总是试图做出正确的决策，以至于经常显得优柔寡断。为了做到万无一失，完美型的人会热衷于收集尽可能多的信息—即使是这样，他们对自己的决策仍然不太放心。因此，人们有时候会嘲笑他们是“思想的巨人，行动的矮子”。而行动，恰好是力量型的人的长项。力量型的人认为，与其等到100%的把握再采取行动，不如在55%甚至1%的时候就抢先出动，因为计划没有变化快，只有行动才会带来结果。 孙悟空有一句口头禅：“俺老孙来也！”这是他对自己行动迅速的一种嘉许。一方面，正是这种当机立断、注重行动的作风，才能够快刀斩乱麻，迅速解决工作中遇到的每一件麻烦事。可是，另一方面也正是由于他不假思索的性格，会惹出许多连他自己都意想不到的麻烦。

在中国千百年来，儒家的思想和价值取向一直在传统文化中占据支配地位。我们可以从悟空性格诸方面中赤诚、守信两点切入探寻到传统文化历史性与遗传性对其性格的影响。取经途中九九八十一难不曾动摇悟空护师西行的信念。十万八千里的取经历程，历经十四地遭遇的妖魔无计：宝象国遭遇黄袍老怪，平顶山遭遇金角、银角二魔头，乌鸡国降服金毛狮怪、青毛狮怪，号山收服红孩儿，通天河遭遇金鱼怪，火焰山斗战牛魔王、铁扇公主，狮驼岭遭遇老魔青狮怪、二魔白象怪、三魔大鹏怪„„等等，这些妖魔个个神通广大，邪恶多端。比如在与铁 扇公主的周旋中，聪明多智的悟空避免不了遭受欺骗；比如小灵山黄眉老怪只一个后天袋子即可将悟空所借众将全部收服，而待弥勒笑佛显身，悟空欲报仇又须隐忍。当然，我们的主人公在与他们的战斗中也曾因担心师父遇害而怅惘悲啼，但是不曾放弃对自身职责的坚守，反而愈战愈勇，历经千辛最终功成名就，成为“斗战圣佛”。做到这一点就是悟空精诚的最好说明。至于诚信，则更多偏于对“信”的强调。孙悟空是文学作品中一守“信”德的典型，成为“信”德的实践者。石猿刚称王就知道“人而无信，不知其可”的道理。类似例子数不胜数。 悟空对个性自由不懈追求的性格特点则源于道家所关注的即是作为主体的自我。庄子﹒骈拇》中有言：“自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？”这里的“性”即是人之个性，本性。某种程度上，道家对仁义的否定，便已蕴含了对个性的注重。道家注重个性，他们的理想追求就是阮籍《咏怀诗》中说道的“谁言万事难，逍遥可终生”的逍遥境界。正是在这种注重个性自由的文化品质的影响下，孕日月精华而生的灵猿才会乐于“行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中”（1回），才会乐于“日逐腾云驾雾，遨游四海，行乐千山”。即使在取经途中面对乌鸡国国王的让君位一举，悟空也是笑着答道：“不瞒列位说，老孙若肯要做皇帝，天下万国九洲皇帝，都做遍了。只是我们做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就要留长头发，黄昏不睡，五鼓不眠；听有边报，心神不安；见有灾荒，忧愁无奈。我们怎么弄得惯？你还做你的皇帝，我还做我的和尚，修行去也”（40回）。这可视为悟空对生命自由的宣言。对于他而言，自由才是人生追求的至高境界！同时，也正是对个性自由的坚持才会使悟空在权势显贵面前彰显自然本性，无所顾忌而坦然自若。我们只要想到悟空对待玉帝、如来、观音、师父和诸多的人间君主都敢说敢骂的作为，只要看到他逢妖必打，见恶必除，不管唐僧怎么拘管他，他照样我行我素，独立不移的作风就可以知道：个性、自由乃是悟空生命的基调和亮点。