藏獒驮佛经典:藏文诞生地拉萨帕邦喀宫都有哪些传说？

西藏寺院巡礼——藏文诞生地藏獒驮佛经典、文成公主的“九层碉楼”！

娘热沟是拉萨市的后花园藏獒驮佛经典，流淌在娘热沟的溪水，被水渠导引后流经16座水磨坊。

其中，“甲米曲固”水磨坊不但曾是布达拉宫专用的磨坊，还被评为国家级文化遗产藏獒驮佛经典。

流经千年的溪水藏獒驮佛经典，不但磨细了五谷，还孕育出了西藏文化最重要的载体——藏文。

公元7世纪中叶藏獒驮佛经典，吐蕃王朝在高原上崛起，但在对外交往的过程中，没有文字一直都是个严重的问题。

贞观八年（634年），唐朝第一次派使臣冯德遐回访拉萨时，他对吐蕃朝廷的印象依旧是，“无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临时统领。……，但随喜怒而无常科。”

正是这幅草莽初创的模样，让松赞干布第一次的求亲“尚公主”的愿望，遭到了李世民无情的拒绝。

为了帝国能够长治久安、继续发展，在松赞干布执政的早期，他就开始选派人员去天竺（印度）学习梵文和天竺文化。

但派去天竺的藏族青年，因难以适应当地潮热的气候，大量命丧天竺。最终，只有吞弥· 桑布扎学成回国。由此，创制藏文这件千秋伟业便落在了他的肩上。

吞弥·桑布扎的名字现已失传，我们只知道他是拉萨尼木县吞弥家族的传人。其父吞弥·阿鲁，是松赞干布的御前大臣，母亲名叫阿孥。 “吞弥”是其家族名称，也有可能是家族属地的地名。“桑布扎”为梵文尊称，是天竺人褒奖他在学习期间敬重佛法、刻苦习修的行为而赠与的，意为“贤良之藏人”。

十五岁的吞弥·桑布扎，奉命带领16名藏族青年，携带许多黄金，前往天竺，拜师求学。

临行前，松赞干布拉住他的手，叮嘱道：“吐蕃没有文字，就好比黑夜里走路没有光。你一定要将创造文字的方法学会，这是造福千秋万代的大功业！”

经过七年艰苦的学习，精通梵文、语法、诗学和佛经的吞弥· 桑布扎回到了吐蕃。松赞干布马上命他，着手创制一套属于本民族的文字。

公元641年（贞观十五年），吞弥·桑布扎开始在娘热沟中的帕邦喀宫（亦称“普隆喀”）闭关创制文字。

在闭关的三年里，他在传承古象雄文字的基础上，以梵文的50个根本字母为楷模，结合藏语言特点，创制了藏文30个根本字母；又从梵文的16个元音中造出4个藏文元音字母。

还在元音中，补充了元音“啊”、“迦”、“恰”、“甲”、“夏”、“沙”等6个字，并将梵文34个子音字中，去掉了5个反体字、5个重叠字，制定出了30个子音字的藏文。

同时，他又仿照梵文兰扎字体，创造出藏文的有头字——楷书，和仿照梵文“吐都”字体的藏文无头字——草书体。

藏文文字创造完成后，松赞干布身体力行，拜吞弥·桑布扎为师，刻苦学习，并下令吐蕃年轻贵族必须通晓藏文，朝廷将会定期进行考试，并对学习成绩优良的给予奖励。

随后，他还命人在石板上用藏文刻写了六字真言（即唵、嘛、呢、叭、咪、吽），这块刻石目前依旧保存在帕邦喀宫内。

帕邦喀宫与藏文创立之间，虽然有着千丝万缕的关系，但这座宫殿却不一定，是为吞弥·桑布扎闭关建造的。在拉萨还有一个流传甚广的传说，将帕邦喀指向了另一位西藏历史的名人——文成公主。

据说，文成公主进藏之处，精通堪舆之术的她便对拉萨周边地势有一段精彩的描述：“东方如灯柱竖立，南如宝塔高耸，西如螺杯置于供架，北如莲花开放。”

除此之外，尚有四大神兽护卫，“东方白虎，即格洞沃玛；南方青龙，即藏布河（拉萨河）；西方朱雀，即第不栋，北方玄武，即帕邦喀。”

四方神兽定位完毕后，松赞干布和文成公主亲自到拉萨北郊察看，果然在娘热沟发现一方巨石，高出地面十几米，形似伏龟一般（玄武）。“帕邦喀”在藏语里，便是“大石”之意。

此时，先入拉萨的泥婆罗赤尊公主已经开始修建大昭寺，但建寺过程极为不顺。白天建，晚上便被“妖鬼所毁”。

无奈之下，赤尊公主派侍女带一斗金沙，请文成公主卜算。文成公主提出，首先需要镇压拉萨周边险恶地势，再建镇压罗刹女各关节的镇魔寺，最后再以白山羊驮土，填堵湖心眼，大昭寺才能建成。

可能是文成公主所说的内容太深奥，赤尊公主的侍女没能记全，只记住了用白山羊驮土。结果，依旧是白忙了一场。

为此，赤尊公主很生气，在松赞干布面前告状。

松赞干布一番了解后，觉得文成公主说的极有道理。便在帕邦喀的巨石上，用红炉铁水灌凝大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧栓使其牢固，然后和两位公主一起在碉楼内修法禳灾。

修到第七天，忽然天雷滚滚，梵音怒放，传下法谕：“所发宏愿，当获成功！”

随即，岩石上自然显现出怙主三尊的影响。后由尼泊尔雕工在原圣象的基础上，施以雕刻加工，形成了至今犹存的三怙主像。

现在帕邦喀宫下方的“三怙主殿”，主供便是这三尊圣象！

传说当然不能尽信，虽然帕邦喀宫据说建成于布达拉宫之前，且松赞干布和两位公主曾在此居住，被誉为“拉萨第一宫”。但如果，当时真有高达九层的碉楼建成，与其说是为了让公主居住（符合唐书中“为公主别筑一城”的记载），到不如说是为了构筑拉萨北面的防御体系。

因为，娘热沟自古以来就是拉萨北方的交通要道，从此沟沿河谷而上，便可通达苏毗故地。

文成公主所言的四方神兽之地，恰巧是扼守拉萨河谷四周的战略要地，理论上都应建有军事防御基地。

帕邦喀宫建成后，成为拉萨最初的五座道场之一（其他四座是大昭寺、小昭寺、查拉鲁普、扎叶巴寺），二百年来香火不断。

直到吐蕃王朝末代朗达玛开始毁佛灭法，焚烧了帕邦喀宫，拆毁了松赞干布时所建的108座佛塔和所有建筑，帕邦喀宫就此沦为一座废墟。

11世纪中叶，博多瓦·仁钦赛（1091～1165）和弟子扎嘎到帕邦喀朝圣，看到一片废墟时非常痛心，便命弟子修复。

扎嘎遵从师命，扎嘎先修建了两层殿堂，在策久拉康洞内修行数月，然后召集僧人修建了两层殿堂，这时修持的僧人达二百多人。此后，噶当派僧人陆续修复了原有的佛塔、佛像，建立了佛殿。

五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措执掌西藏政教大权后，对帕邦喀宫再次进行了维修扩建。其最鼎盛时期，曾有7000多名僧人在此学经，并由色拉寺进行管辖。

清朝以来，历世达赖喇嘛都会到此礼佛、受戒，获得格西学位之后会来此举办庆贺仪式，该寺堪布也依例由噶厦委任。

现在的帕邦喀已经是一座藏传佛教寺院，主要建筑由斋戒殿、胜乐宫和文成公主楼组成。

三怙主殿（斋戒殿）：位于寺院最前方，殿外左侧石墙上有一颜色十分鲜艳的大眼，传说是色拉寺后山自然显现的胜乐金刚三眼之一（另外两眼分别在格日寺内以及扎西曲德日追东面的山洞内）。

该殿主供天然形成的三怙主（观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨），佛坛的右侧（朝佛者面对佛坛时的左手边）有一尊千手观音。

据说这座观音像一直在显灵变高，当初该像能轻松放入佛龛，如今该像头抵佛龛顶部。

六字真言刻石：顺时针绕至斋戒殿右墙，可见墙上有一块蓝底金字石碑，题写着观音六字真言。

这便是传说中，西藏第一块用藏文刻写的石板。有人说其由吞米·桑布扎所写，也有人认为它出自松赞干布的手笔。

吉祥天母洞（十日殿）：自斋戒殿沿着背后的大石左边顺时针绕，可经过大石下方的小洞窟，称“十日殿”。

这是因赤松德赞、莲花生、静命在此修行十天而得名，洞内供奉有莲花生等圣像，墙上的天母雕像，传说是天然显现。

帕邦喀颇章（胜乐宫）：从十日殿继续向上走，即可到达胜乐宫。

此宫据说便是松赞干布时期，九层碉楼的遗迹。经噶当派祖师以及后代复兴，该宫殿原址建成了如今的胜乐宫。

扎萨颇章（文成公主楼）：与胜乐宫对立，为黄色建筑，是文成公主曾经居住的场所。

楼内如今也是佛殿，该楼门外不远处，有文成公主亲手种植的桃树，如今仍然正常生长。

不论帕邦喀究竟是为吞米·桑布扎闭关造字所建，还是为文成公主居住所建。在它历经千年的漫长回忆中，都和西藏文化结下了不可断绝的联系。

今天，当我们亲赴娘热沟帕邦喀，所膜拜的是它供奉的佛像呢？还是它身上弥漫着的，厚重的西藏文化？