茱莉亚的眼睛资源:下雨天拍雨丝怎么拍？为什么眼睛能看到，拍的几乎看不出来？

下雨天拍雨丝怎么拍？雨滴的拍摄掌握好快门速度茱莉亚的眼睛资源，根据雨滴下落的速度，选择1/50秒左右，一般就可以拍出雨丝效果了。

雨条茱莉亚的眼睛资源：1/20秒，拍摄较长的雨条，这是慢快门把雨水拉成长条；

雨滴：1/60秒茱莉亚的眼睛资源，拍摄还没落地的雨条，可以强调雨水降落的动感；

1/1000秒以上的快门能获得水滴在空中凝固的状态，高速度会把雨水凝固形成一个个小点。水珠茱莉亚的眼睛资源、涟漪：1/100秒，拍摄到的雨条较短；

拍雨丝还需要注意的是茱莉亚的眼睛资源，注意选择比较暗的背景效果会更好，同时，风和雨是同行的，拍摄雨滴时注意风向，最好是侧风拍摄，使雨点形成斜线，借以渲染风雨交加的气势。

为什么眼睛能看到，拍的几乎看不出来？

眼睛能看到雨丝的原因，是因为雨滴下落时有一定的速度。因为有空气阻力和雨滴大小不同的因素，一般雨滴下落的速度大概是2-9m/s。第二人眼有视觉暂留特性，就好像快速挥舞荧光棒，你会看到扇形的光面，这并不是荧光棒变成扇形了。

拍不出的原因除了上面所说的快门速度、背景外，还有以下三个方面的原因：

焦段的使用

场景太大，雨丝太细，在画面上无法体现。

使用长焦拉近主体，特写镜头更能体现雨点的效果

光线的配合

雨天的光线比较平，没有强的光线反差，如果有灯光的配合效果会更好。

有强烈的光线，在雨丝上会形成高光的反差，这种效果拍出来会非常棒，如果想拍出大片的效果，可使用闪光灯离机闪，从逆光的角度更能体现雨丝的质感。

景深的考虑

光圈F2.8，超大光圈，景深太浅背景都虚化掉了，没有雨丝的效果

光圈F8，光圈小一点，景深大，画面的效果会更佳。大光圈的浅景深也能拍出雨丝的效果，但需要下面的条件。

最后一个小贴士：由于雨天的特殊天气以及摄影的机器设备的特殊性，雨天拍摄的安全措施必不可少。切记不要将相机暴露在雨水中，避免造成电路和相机的永久性损坏。可以买一个相机防水罩带在身边，以便随时使用。

上古时期会不会存在崇拜眼睛，以眼为图腾的部族？

眼睛崇拜确实是上古文化的内容之一，别说崇拜眼睛，图腾牛粪都有，至今印度文化还保留着。要理解古人的思维就必须站在古人当时的历史时期去认知。人类由追逐猎物迁徙发展到定居生产是一个划时代巨大跃进。由于来到了食物资源丰富的长江中下游古伊甸园地区，人类有了时间和精力系统思考万物，这才诞生了文明。人类认知在世界和认知自己时首先就是关注日月星辰和大地，其次是生育和吃喝拉撒。也由此引发人类对万物、对自己的系统认知，当然就会涉及对眼睛、耳朵、手脚等重要器官的认知。由于文明初期人类解释不了的问题太多太多，所以就出现了附会模式的文化。古文化大多都是基于附会模式的。例如，人们观察到吃饭、交配、生育、动物捕食都有一个张开口或张开腿的状态，然后又发现有一种捕鼠的猫头鹰面部也有一个八字。于是八这个表示挓开的符号也就成了一个重要的文化符号。又因为太阳崇拜认定太阳为八芒星，所以挓开又有了八芒星的含义，也就是八扎一词。古遗址里有很多表达挓开的八芒星图案。例如下图，原本八角星不必这么绘制，但为了表达张开口的形态，于是就有了这样的八芒星。甲骨文的八字则类似猫头鹰脸上的八字。这是多重性附会。

事实上上古划分过万物，让各民系分别代表万物里的各种物品。有的因为驯养了动物而代表某种动物的，有因为人为划分而代表了某个人体器官的。所以你才会看到犹太圣历上有很多代表人体器官的记录。比如犹太圣历第八月代表小肠。这个月份就与我们这个民系有关，《山海经》里的所谓女娲之肠，小肠就代表苗蛮系。所以汉族这个羌系北三苗后裔自然也在这个体系内，所以我们的早期墓葬是黄肠题凑。苗蛮民系的对立面沿海支因此而有了无肠一说，后来异化为黑白无常，代表冥神系文化。因为沿海支被定义为冥神系道统文化，这也划分万物的结果。

代表眼睛的民系就是沿海支，也就是黄种老二支系大鲧族。按黄种父系基因，N系为老大支系乌拉尔，老二为大鲧族O1基因，老三为苗蛮系O2O3。老二支系其实就是二郎神民系，至今父系基因为O1的台湾原住民额头上还保留有纵目纹身。从后来的文化上看，与治水有关的神袛都是有附会二郎神文化的，因为大鲧大禹都与治水有关。他们长期在江浙地界，善于治水并不奇怪。

三星堆我早就破解过了，是大洪水时沿海支在鸿门饕餮盛宴上败于内陆支，战败后被一分为二分别发配四川和东北。帝舜大禹分支就是四川支。所谓成都就是文献里对帝舜记录里提到的成都。当时主导天下的是内陆支帝尧时代。后来帝舜大禹主体离开四川去到甘肃、宁夏、陕北地界，最后在西部他们击败了帝尧体系的龙山文化，重新获得主导权。但是他们离开四川时还留下了一部分人带领着C系和D系等跟随民族。就是西南的百濮民系，大禹夏后氏败于殷商后返回了江浙老家，就是百越。

羌系北三苗是被帝舜大禹击败发配出去的龙山文化后裔，也就是帝尧后裔之一的帝丹朱体系，藏族叫丹增。羌系北三苗与当年被发配到东北的大鲧族北支都去了中东和古埃及，尔后于殷商武丁时代返回到西部，就是羌方和鬼方。由于与殷商爆发冲突，于是羌方派出先羌绕道返回楚地、吴地，还有就是蜀地，去瓦解殷商联盟。文献只记录了周太伯奔吳，但通过文化破解可以证实第四代蜀王杜宇是羌系，所以古蜀望帝与后来返回的姜子牙吕望符号一样。杜宇也是盼归的杜鹃布谷鸟的意思，布谷鸟的叫声就是苗蛮系姑、鼓、蛊语音符号的由来。比如藏族德锅庄和苗族的牯藏都是指姑壮，是苗蛮民系的符号之一。《诗经》里处处可见的之子于归一词，与湖北秭归，都是表达羌系北三苗归来。《诗经》素冠篇里还记录了聊与子同归兮，聊与子如一兮。素冠正是上埃及白冠的大鲧族北支后裔，隶属于鬼方，对应沿海支冥神系文化。

就是说三星堆是羌方派出先羌绕道返回蜀地去联合百濮民系的结果。所以三星堆同时具有内陆支文化和沿海支早期文化。这样就使得看起来与中原文化有一定差异。但实际上这种差异仅仅是道统分野和时代跨越下的差异，因为殷商是内陆支苗蛮系分支契这个民系与扫帚星南支建立的，契就是O2这个民系，其符号就藏在苗蛮窫窳一词里，苗蛮是夸父盘古民系。由于殷商是内陆支道统，西周也是，自然就使得与留在四川保留帝舜大禹早期文化的百濮和羌系联合后形成了你所不熟悉的文化类型。但是打开《山海经》去对应，研究文化民俗文化，很容易就能解读。

关于眼睛崇拜虽然更多归属于沿海支，但这个文化各民系皆有。比如古人发现老鹰在高空就能发现猎物，于是就把眼睛与老鹰结合，就有了鹰眼守家一说。华字甲骨文就是一只老鹰站在木杆上展开翅膀，鹰头向右，代表守望着东方。西方的鹰徽是鹰头向左，俄罗斯则是双头鹰。

内陆支分得了耳朵这个文化，所以黄帝用一只脚的夔牛皮制军鼓，仿生耳膜。帝尧时代就发明了冤鼓，汉族继承的也是冤鼓以及腰鼓。军鼓用车拉着，就是轩辕拉鼓、尼古拉。也就是凉山彝族唱词中的古拉、尼古拉，因为彝族是羌系文化占优。上埃及的全视之眼荷鲁斯是冥神的儿子，也是鹰形象。其实就是指二郎神的纵目了。那是因为沿海支战败被发配前被内陆支刺瞎了一只眼以报复其早期抛弃苗蛮系时割去一只耳。所以三星堆面具继承了大禹体系的文化，存在突出纵目、突出眼睛的内容。据说碳十四测定也认定三星堆为殷商晚期到西周早期，完全符合我之前的所有分析和破译。就是找羌联合百濮形成的杜宇古蜀，就是昆仑开明氏昆明族与哈尼族为代表的百濮之组合。