徳和德区别:宣德炉德字为什么没有一横？

“德”字为什么少一横

在一千多年前，德字是个多写字，有两种写法，可以有一横，也可以没有一横徳和德区别。举几个例子来说明，写法和所处环境的关系。

现在北京国子监孔庙的《大学碑》中的“德”字就没有一横；又比全聚德的牌坊都是不带横的“德”字；与全聚德创立同期的郑板桥书写的“德”字有带一横的徳和德区别，也有不带的，按照郑板桥的名气和文章造诣不存在范这种普通错误。

这说明在过去“德”字的两种写法都是正确的徳和德区别，然而具体来查究什么时候用带横的，什么时候又不宜带横，要考虑诸多因素，继续举例说明

大明宣德年间制造的铜香炉和官窑瓷款，确有其事，“德”字都少一笔徳和德区别。但那是民间群众不明缘由，却并不是错字。据传，宣德年间宫内曾发生大火，宣德帝召道士占卜吉凶，奇门遁甲显示：大明宫，据南方，属火德，宣字九划，德字十五划，阳气太盛，需要滋阴，因此将“德”字减少为十四划，以滋养阴气。明代宣德炉是宫廷按照圣旨铸造，年款应该都是宫廷书法大师真迹，故应该是宫内有意为之。而现存宣德炉有的存有一横，有的没有一横，更佐证宫中大火经勘舆之学影响，将“德”字的写法，有意更正，造成“大明宣德年制”款识的不同写法。

明以前的铜钱徳和德区别，“德”字均以有横居多，有一些是因为考究不严谨，与当时朝廷礼制典章不严相关。

由此可见，宣德炉“大明宣德年制”的款识，有一横和没一横都是存在的，字都是对的，只是时间存在前后，民间以讹传讹以为写错，其实有失偏颇！中华文化博大精深，文字其实在具体环境中产生适应性改变或者演变！

现代汉语讲“道德”，古时候:道是“道”，德是“德”，为什么？

文言文中道与德是两个相互独立的词语。按照《道德经》的解释。“道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。

道家思想中的“道德”是“道”和“德”两个概念。道，可以简单理解为“规律”。“德”就是“规范”。老子主张无为，其实质是要求人们顺应自然，不违背客观规律强力而为。它是人类社会所特有的，具有社会和集体的思想意识。比如儒家的“仁德”，实际上和道家思想中“德”的概念基本是相同的。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”道家认为，德含天地，修道就是修德。

中国人受儒家文化影响最深，儒家文化的道德观对中国人影响也最深；儒家把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，甚至可以说，儒家学说就是仁学，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义”，人之正路也”。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范和道德要求的基本出发点，在公德体系中居核心地位。

中国人的道德观不仅受道家和儒家影响，还受佛教影响。佛教主张慈悲为怀 ，对佛家弟子要求守戒，其中大家熟悉的是五戒，其实佛家的五戒与儒家的五常，仁、义、礼、智、信；非常相似。五戒是：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。传统文化能传承几千年都是讲述“诸恶莫作，众善奉行”的道德观，这一点是共同的。

德是什么，为什么在老子的思想体系里德是排名第二的逻辑事物？

参考柏拉图的观点，宇宙世界是由理念世界、现实世界和艺术世界共同构成的复合世界，这三个世界的关系是：理念世界是至高无上的，属于母本世界，现实世界依存于理念世界，属于摹本世界，艺术世界又依存于现实世界，属于摹本的摹本世界。柏拉图认为后两种世界是空间层级较低的世界，其中文艺更低下，不具有普遍真实性。因此站在理念高度的基点上柏拉图贬低了文艺的作用、诗人艺术家的地位。

如果采用现代科学的语境进行转换，把理念世界定义为由理念逻辑体创建的信息世界（理念世界），现实世界是由物质逻辑体创建的信息世界（物理世界），艺术世界是由认知逻辑体创建的信息世界（认知世界），就可以获得一个采用现代科学的形式创建的假设的技术模型。

按照这个假设模型，柏拉图描述的三个世界的本质是相同的，属于逻辑世界，不同的只是世界的存在现象。

在这个假设模型里，人可以通过自由意志力在物理世界和认知世界里按照自己的目的创建产品，以便改变人类的生活生存环境。比如在物理空间里，人们通过搭配和安排物质产品的形式创建新的整体产品，或者在人们通过计算机创建的信息空间里，按照人们的需求目的创造信息产品。

在逻辑世界里，道和德是两种不同类型的逻辑事物。这种差异，中国古人从上古时代就发现了，并在造字的时候，采用知识产品的形式进行了技术原理上的描述。而详细描述道和德的技术原理和应用场景的理论文章，据网上资料的介绍，是由2485年前的老子因为把守函谷关的长官尹喜的恳求而编写的著作《道德经》。

道是由逻辑构成的逻辑体事物，是万物的来源。按照网上资料的描述，逻辑（logic）是一个外来词语音译，指的是思维的规律和规则。逻辑（理则学），源自古典希腊语（logos），最初的意思是“词语”或“言语”。

德也是由道构造出来的逻辑体事物。所以德并不是道，而是由道构造的具有特殊属性的逻辑体事物，也是在创建万物过程中不可缺少的必须的逻辑体事物。所以《道德经》里说，“莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”

按照中国古人的观点，在逻辑世界里，德是排名第二的仅次于道的逻辑体事物，是为万物提供生存和发展能量的事物。

西方古人尽管发现了道德在万物生存发展过程中的重要作用，但是似乎并没有对道和德进行技术原理和存在形式上的分析，而只是对事物属性的表现现象进行了分析。

比如德性”一词含义在柏拉图的《理想国》里似乎很宽泛，详看第一卷后面部分（41页），万事万物都有它的德性，如马的德性就是“跑”，眼睛的德性是“看”，耳朵的“德性”是“听”，心灵的德性是“正义”，换一句话说，事物发挥了它正常，完满的功能，处在健全状态时就有了德性。（耳朵失去了“听”的功能也就不能说它有德性。）

按照网上的解释，德性（arete）在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即一事物成为该事物的本性。

倘若采用现代科学的语境进行技术模型描述，德是客观存在的事物内部存在的事物里存在的产品。德产品的结构形态形成的事物就是德的存在形式。这是一个无形事物，所以人们无法看到德的存在形式，只能感觉到德的存在。

作为一种猜测的假设的技术模型，人是客观存在的事物，魂、魄是人内部存在的事物，德是魂、魄事物内部存在的事物。那么从产品的空间层级特征来看，德属于第三层空间里的产品，并且不能独立存在，只能依附在其它产品之上。比如是依附魂、魄产品而存在的事物，而魂、魄产品是依附物质身体而存在的产品。在物理空间里，身体是独立存在的事物，是第一层空间里的产品，属于载体事物，是魂、魄和德等内在产品生存和发展的载体平台。魂、魄属于第一层空间里的第二层空间产品。