忠臣和奸臣番禺帝皇训犬学校电话,这在中国是个永恒的话题。
在科举制出现之前番禺帝皇训犬学校电话,从汉代开始官员的选拔主要是察举制,作为权力顶端的皇帝不可能事事躬亲自为,必须依赖官员来帮他治理国家,为了保证官员培养的连续性,防止人才遗留在民间不能为朝廷所用,形成不稳定因素,从制度上规定地方官员有责任和义务把当地的贤良人才向朝廷推荐,由此诞生一个伯乐相马般的特殊行业——人才品评家。
不得不承认开始时这种人才品评有非常客观的一面番禺帝皇训犬学校电话,否则无法保证把社会上最优秀的人才输送往朝廷,它事关社稷的安危。东汉末年的察举制下著名品评家许劭每月都有一个“月旦评”,当时社会上的出类拔萃的青年才俊都争相请他品评,一经被他看好,前程就有了保证。
他对曹操的评价就是:治世之能臣,乱世之奸雄”,意思是在太平盛世就是一个能力超群出众的大臣,在兵荒马乱的乱世就是一个奸诈的枭雄,这是较客观的一个能力评价,以后面的发展情况看算是一个人才品评家的专业评价番禺帝皇训犬学校电话。
但在民间另有一套通过评书番禺帝皇训犬学校电话、小说、戏剧的传播,且在民间深入人心的评价系统,这个评价系统影响更深远,而且有一套似是而非的逻辑,比如仗打败了或者国家昏乱了,必然是朝廷里出了奸臣;百姓安居乐业,国泰民安必定是朝中有忠臣。总之皇帝是好的,关键看他的运气好坏,是碰上上忠臣还是奸臣。这里所谓忠臣奸臣的忠奸之辩,实际上是传统文化的价值观里的一个道德评判而不是能力评价,甚至它会模糊人们对历史的正确认识。
比如鸦片战争的失败,朝廷不得不签下丧权辱国的《中英南京条约》,就是因为朝廷出了琦善,穆彰阿这类奸臣,忠臣林则徐被奸臣打压,充军尹犁。
说来好笑,皇帝心目中也有一套关于忠臣奸臣的评判系统,皇权奉行的是顺我者昌,逆我者亡,皇帝眼中的忠臣和奸臣这个评判系统与民间的恰恰是相反的,民间认为的奸臣,皇帝眼中就是忠臣,民间认为的忠臣,皇帝老子眼中就是奸臣,否则你无法解释屈原为什么投江,曹操为什么篡位刘氏江山,安禄山为什么造反,严嵩为什么飞扬跋扈。
当一个朝代大量出现忠臣和奸臣的时候,往往说明这个朝代出现了昏君和暴君,因为这两者是天生的一对组团出现的,奸臣当道的时候必定是暴君昏君肆虐横行;暴君昏君断送江山的时候,必是忠臣忠烈千古,奸臣陷害忠良。明朝大量出现忠臣奸臣现象,清朝却几乎绝迹,它与皇帝的素质本身有直接的关系。因此在古代,一个呼唤忠臣孝子的朝代必定是皇上昏庸无能的朝代,一个高扬“存天理灭人欲”,“饿死是小失节事大”道德旗帜的朝代,必定是伪君子横行的朝代,这是封建王朝的悖论。
「爱它,就和它一起旅行」春秋时的卫懿公不爱美女爱仙鹤,整个皇宫到处可见成群结队的仙鹤东游西走,旁若无人。
狗血的是,卫懿公还把仙鹤按羽毛、体态封为不同官品,并发放高薪!
又为每个“鹤官”配备相应的侍从、宅院、车马,凡此种种,一应俱全。
就连出游也只与仙鹤一起结伴同车,大臣姬妾都靠边站。
百姓死活,不关他鸟事。
没多久北狄入侵卫国,卫懿公下令全国征兵。
百姓早就受够了卫君的强征暴敛,都不愿意配合并大声抗议:关我们鸟事,让那些拿工资的仙鹤去打仗,我们饭都吃不上,哪来力气上战场。
结果北狄轻而易举击败了卫国军队,杀死了卫懿公。
「爱它,就给它最贵的葬礼」春秋时楚庄王有一匹爱马,天天当成爷一样供着。吃:昂贵的枣脯;穿:锦绣的华服;住:富丽的大屋。
可惜这马消受不起腐败生活,肥胖过度,三高直线飙升,直接飙死了!
庄王悲痛欲绝,要求按照大夫礼仪安葬他的小心肝。
大臣们不干了,凭什么一匹死马比我们待遇还高?到底是在污辱我们,还是在污辱马?
双方正闹得不可开交,优孟(楚国演员)哭天喊地地进来了。
大家顿时大眼瞪小眼,这优孟哭得咋跟死了亲爹一样?
只见优孟边抹泪边说:不行,不行,这马是大王最爱,我堂堂楚国,地大物博,国阜民丰,只以大夫之礼安葬,岂不让人笑话?只有以君王之礼安葬才最合适,你们说是不是这个理?
楚庄王听得张口结舌,只得取消了这个荒唐想法。
「爱它,就一定要占有它」书圣王羲之喜欢“嘎嘎”叫的大白鹅,据说他从鹅的动作形态中还能悟出书法门道。
一次,王羲之出外耍,突然门前大桥下,游过一群鹅,羲之一数,二四六七八。
看得书圣心里痒,得知鹅是一个道士养的,迫不急待就去买。
道士听说买家竟然是“爱豆”王羲之,爽快极了:提啥钱啊,伤感情,只要爱豆签个字,白鹅自此就归你!
王羲之一听也乐了,这容易,就依道士所求抄了一部《黄庭经》,尔后喜滋滋“抱得大鹅归”。
此事还被李白写进了诗里“山阴道士如相见,应写黄庭换白鹅”。
结束语:从古至今,动物都在人类生活中扮演了极为重要的角色,宠物更被当作是朋友和家人。尊重生命,善待小动物,不要让人类成为最后一种动物。
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