中世纪马达加斯加象鸟:我们应该尊重别人保持愚昧的权利吗？

编辑：sqxzgg 时间：2022-05-10 来源：人人爱宠物网

回答这题目先要弄清什么叫愚昧

愚昧是相对聪明而言的中世纪马达加斯加象鸟。你认为人家愚昧无知人家可不认账反认为你愚昧。举几个例吧。

从信仰上看有的虔诚信徒自己吃素省俭得很有点钱就捐了以求神保佑中世纪马达加斯加象鸟。为下辈子积福或死后上天堂。你认为他迷信愚昧他认为你无知不知为下辈子或死后做打算

从习惯和生活方式看有的地方的人一辈子只洗三次澡即出生结婚和死时中世纪马达加斯加象鸟。有的人不吃牛肉。猪肉或荤菜。你说他不卫生不知肉类营养等他说你。不知祖宗留下规矩千年来他们这么过健康快乐幸福

从知识上说有人认为唯有读书高上大学读研究生当博士中世纪马达加斯加象鸟。才是正道有人认为掌握一门技术即使是修锁或木工手艺或厨师等只要精通就行。前者认为后者无知后者认为前者不晓世事有手艺可不求人处处有饭吃过自己想过的生活

如此等等所以首先你要遵守宪法尊重别人的人生各种权利但什么事都要有个度如我隔壁有户人家信佛每月农历初一十五都在楼道里烧纸钱烧香烛弄得乌烟瘴气中世纪马达加斯加象鸟。把我家大门都熏黑了我尊重他信仰但他影响别人健康是无知行为。只好劝说他在自己阳台上烧吧

所以我认为只要不影响他人不影响社会稳定和谐又乎合法律的你认为是愚昧的不要反对要尊重人各有志么

古代建筑文化中，屋顶上带翅膀的小人为什么叫“嫔伽”？

嫔伽原称频伽（原名Vinka），全称迦陵嫔伽，是音译名的简称。在历史上别称诸多，如迦兰频伽、迦陵毗、迦陵、羯毗、频伽等（字太多，不打了），意译则为好声、和雅、美音、妙声等。目前最早可见《山海经·中山经》描述是“其神状皆鸟身而人面”，但仅为文字记载。

中世纪马达加斯加象鸟:我们应该尊重别人保持愚昧的权利吗？

由于佛教在我国的日渐昌盛，这种鸟类逐渐被夸大渲染了很多，比如《妙法莲华经》中的“山川岩谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声”。到后世《康熙字典》时，则可见注“迦陵频伽，妙音鸟也。鸟未出声时，即发音微妙，一切天人声皆不及，惟佛音类之，故以取况。”这个“一切天人声皆不及”是包括了紧那罗（音乐天，天龙八部之一）在内的皆不及。不过就文献记载来看，它可能仅仅是种曾被蛮国供奉的已灭绝鸟类？比如：

《旧唐书·宪宗》诃陵国遣使献僧祗僮及五色鹦鹉、频伽鸟并异香名宝。

《册府元龟·外臣部》八月诃陵国遣使献僧祗僮及五色鹦鹉频伽鸟并异香名宝。

之后在宋代，有说频伽为共命鸟一事，比如宋理宗淳祐十二年（1252）的《五灯会元·卷十》曾直言“迦陵频伽，共命之鸟。”于是因为“共命鸟”，便可言佛教中的一个典故，原文见下：

《佛本行经》说：雪山中有共命鸟，一体两头，一头名迦楼荼，一头名忧波迦楼荼，生以花而食。一日忧波迦楼荼熟睡时，树上落花于迦楼荼面前，迦楼荼自衬食之两头皆有益，便未叫醒忧波迦楼荼而自食此花。忧波迦喽茶醒后因腹中饱食感问迦楼荼，后因迦喽茶言而怨恨。又一日忧波迦楼荼见毒花，便等迦楼荼熟睡后偷食，迦楼荼因此难过而醒，问忧波迦楼荼，被告知食毒花愿同死一事。迦楼荼死前悲怨忧波迦楼荼：“我食香花时你只是不知其美味，而你食毒花时却是残害了自身啊。”

由这个故事我联想到了夫妻之间的种种，但此只为姑且一说，另还有其他考虑。唔，字太多了，先插一张图，涉及我想要继续介绍的。

在宋代之前，我国出土的嫔伽多见石刻壁画等，比如墓葬佛塔之中。对于这种神化生物的理解，自唐宋以后多基于对佛教中阐述的伎乐表现，也即从单纯的发声若妙音，衍变成人身演奏器乐。而寓意上也可见与其他如紧那罗等歌舞伎一道，为佛陀表演，因此是种能带来吉祥幸福和喜讯的好运象征。所以即便在墓葬之中出现，也可能是晚辈处于对墓主的守护、祝愿、伴随和欢娱之意。那么从墓葬佛塔转化到房顶屋檐之上，其用意应该也会涉及这些。

但纵观宋代嫔伽造像不同以往之处，可见明显在宗教元素之外地艺术转化。不仅更常见于人身的展露，而且似乎就身材上看起来也很不错的样子。上述葛饰北斋（1760-1849）的作品就很好展示了两个问题，一是身材变化，二是传播范围……（此处女性应轻蔑道“呵，男人”）

就汉字圈国家的传播来说，日本受到的影响最大，但这并不意味着其他国家没有延续。而且由上下两图中的艺术创作可以看出，各国嫔伽们不仅身材更好了，也更加人化了，除较明显的鸟翅以外，尾爪喙等部位多有变化。

可惜从元代以后，嫔伽热逐渐在中国本土逐渐消退，之后于明清时期，嫔伽就只能多见于庙宇之中了。虽然这时可见有人自号频伽（郭麐lín ），但就佛教根本上的传播影响来看，更多的宗教元素已经被抛弃。或许，这与明清时期的白莲教等问题有关吧……并不是很肯定，姑且一说。

我所知的，便就是这么多了。

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