爱博欣红乳葡萄:《水浒传》中，石秀为什么紧盯杨雄老婆不放？

通常，我们都认为小人是不讲道德的，但看了《水浒》才发现：有一种人，我们之所以将他视为小人，恰恰是因为他太看重道德了爱博欣红乳葡萄。因此，这种人被称为“道德小人”。

而《水浒传》中，道德小人的典型，就是拼命三郎石秀爱博欣红乳葡萄。

看过《水浒》的人都知道爱博欣红乳葡萄，石秀的第一次出场，就遇到几个泼皮围殴杨雄。为此，石秀马上出手相救，打抱不平，最终与杨雄结拜。

后来爱博欣红乳葡萄，石秀洞悉了潘巧云与和尚的奸情后，智杀裴如海，病关索大闹翠屏山，也都是因为石秀为杨雄打抱不平。

石秀如此喜欢打抱不平，那么，为什么达文还说石秀是“道德小人”呢爱博欣红乳葡萄？其实，问题就出在石秀第二次打抱不平，也就是因为潘巧云与裴如海的事情，为杨雄打抱不平的心态和动机上。

话说，石秀和杨雄结拜后，就帮助杨雄的老丈人潘公打理肉铺。

一天，潘公请裴如海等众僧来家里为潘巧云已故的前夫——王押司做法事。没错，潘巧云是做了寡妇后，改嫁给杨雄的。至于各方面条件都不错的杨雄，为何要娶一个寡妇？

其实，施耐庵在小说中有过一些暗示：说杨雄“一个月到有二十来日当牢上宿”，总是不在家里过夜，可见其生活也并不正常。再有就是在潘巧云倒打一耙诬陷石秀时说：“昨日早晨，我在厨房洗脖项，这厮从后走出来，看见没人，从背后伸只手来摸我胸前道：‘嫂嫂，你有孕也无？’被我打脱了手。”

潘巧云这时候说石秀非礼她就行了，为何提“怀孕”？想必这正是杨雄的“痛处”，只有揭杨雄的痛处，才能让杨雄大怒。

再说石秀，他是如何发现潘巧云与裴如海的奸情的？他并不是无意间撞见，而是大半夜的蹲点守候。

本来，石秀见到和尚裴如海与潘巧云眉来眼去的，只是有所怀疑，但并无确凿的证据。直到有一天：

只听得报晓头陀直来巷里敲木鱼，高声叫佛。石秀是个乖觉的人，早瞧了八分。冷地里思量道：“这条巷是条死巷，如何有这头陀连日来这里敲木鱼叫佛？事有可疑。

这本是潘巧云和裴如海私会的暗号，《水浒传》中潘巧云是这样对裴如海说的：

“你且不要慌，我已寻思一条计较。我的老公，一个月倒有二十来日当牢上宿，我自买了迎儿，教他每日在后门里伺候。若是夜晚老公不在家时，便掇一个香桌儿出来，烧夜香为号，你便放心入来。若怕五更睡着了，不知省觉，却那里寻得一个报晓的头陀，买他来后门头大敲木鱼，高声叫佛，便好出去。若买得这等一个时，一者得他外面策望，二乃不叫你失了晓。”

头陀敲木鱼来报晓，就是潘巧云与裴如海的暗号。

但是，我们仔细一想，这时候是五更天，也就是凌晨三点到五点，你说为啥他石秀大半夜的不睡觉？

你可以说他失眠，但失眠了，为何他却对这打更的头陀如此警觉？

其实，石秀是失眠了，因为他是为了潘巧云的事失眠。《水浒》中施耐庵是这样描述的：

石秀每日收拾了店时，自在坊里歇宿，常有这件事挂心，每日委决不下，却又不曾见这和尚往来。每日五更睡觉，不时跳将起来，料度这件事。

原来，石秀是“常把潘巧云的事情挂在心上，却不见她与和尚往来”。“每日五更睡觉，不时跳将起来，料度这件事”。

你看，这石秀因为这事天天五更才睡觉，还不时的“跳将”起来，料度此事。

这个“跳将起来”，施耐庵用的好，用得妙啊！你想啊，是什么样的人，能将别人的道德污点时时挂在心上，甚至为此半夜失眠，还不时的跳将起来，想这件事？更何况这还只是他的猜测，并无真凭实据。这肯定不是一个光明磊落的大丈夫会做出来的事儿。

虽然，你可以说是因为石秀心思缜密，但是，石秀这样的缜密，真的让人感到脊背发凉。

十一月中旬的一天，五更时分，石秀又睡不着呢，只听得木鱼敲响，头陀直敲入巷里来，到后门口高声叫道：“普度众生，救苦救难，诸佛菩萨！”

石秀听得叫的跷蹊，便又跳将起来，去门缝里张时，只见一个人戴顶头巾从黑影里闪将出来，和头陀去了，随后便是迎儿来关门。

果然，功夫不负有心人，石秀终于证实了自己最初的判断，潘巧云还真是个淫妇，她和裴如海果然有奸情。

诚然，在关于潘巧云出轨这件事的所作所为上，石秀是出于维护道德的目的。然而，在此过程中，石秀的做法非常阴险、猥琐，甚至可以说是小人。

从最初裴如海来到杨雄家，石秀就对这个和尚有先入为主的看法，《水浒传》中施耐庵是这样描写的：

石秀看那和尚时，端的整齐。但见：

一个青旋旋光头新剃，把麝香松子匀搽；一领黄烘烘直裰初缝，使沉速檀香染。山根鞋履，是福州染到深青；九缕丝绦，系西地买来真紫。光溜溜一双贼眼，只睃趁旋主娇娘；美甘甘满口甜言，专说诱丧家少妇。淫情发处，草庵中去觅尼姑；色胆动时，方丈内来寻行者。

虽然，这是施耐庵对和尚的描写，但在文学创作中，它是通过石秀的视角道出的，就代表着是石秀对和尚的看法。

于是，石秀就开始怀疑潘巧云与她早有奸情。

那妇人便下楼来见和尚，石秀却背叉着手，随后跟出来，布帘里张看。

无论如何，石秀暗地里在布帘里面张看别人，都并非是真英雄的举动。

石秀不仅在暗中张看，还在自肚里暗忖道：“‘莫信直中直，须防仁不仁。’我几番见那婆娘常常的只顾对我说些风话，我只以亲嫂嫂一般相待，原来这婆娘倒不是个良人。莫教撞在石秀手里，敢替杨雄做个出场，也不见的。”

这段心理描写后，施耐庵说，“石秀此时已有三分在意了，便揭起布帘，撞将出来。”

你看，石秀在“已有三分在意”后，自觉占据了道德制高点，所以他“撞将”出来。

这个“撞”字用得妙啊，只有掌握了别人的道德污点，自觉得理直气壮之人，才能在偷看、偷听别人后，能够“撞将”出来。

“莫信直中直，须防仁不仁”，我们经常会看到人们将这种负面情绪的话当成人生哲理，类似的还有“虎生犹可近，人熟不堪亲。”，“未经他人苦，莫劝人向善”。这些都是人在经历过人生挫折后，就开始对自己的善、他人的善、世界的善，进行全盘的否定。

“莫信直中直，须防仁不仁”，这是教人时刻提防他人的人生哲学，假如，世界上人人都信奉这样的哲学，这个世界还有“坦诚”可言？

孔子说过：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

什么叫“不逆诈”呢？就是说你在和别人打交道时，不要先怀疑别人的动机。君子坦荡荡，自己内心光明的人，也会倾向于把别人想像成是一个好人——这就叫“不逆诈”。

什么叫“不亿不信”呢？“亿”就是臆测——不预先臆想别人是不诚实的骗子。用臆想对人做有罪推定，法律尚且不允许，更何况是道德呢？

问题还不仅仅在此。一个人如果老是用猜疑、防范的眼光去看待生活中的人和事，那就不仅会让人反感、丢掉机会、失去朋友，更会失去良好的心境和心理健康。如果整个社会都是人人自防，没有坦诚，那么，这个社会就会充满虚假、客套，这样的社会在沟通、协作上的成本岂不是太高了？

一个内心阳光，他坦坦荡荡，眼睛里看到更多的是这个世界的善意。然而，一个心理阴暗的人，却总是恶意去揣测这个世界，他总是铭记自己遭遇的种种不幸，将他人预设为小人加以防范。乌云总是感叹大地一片灰暗，可曾想，正是它自己挡住了阳光？

石秀的心中，就有这么一片遮挡住阳光的乌云。

在潘公请来和尚做法之前，石秀看到潘巧云家的屠宰作坊收拾起案头和工具的时候，马上就怀疑到别人要赶他走。

石秀当时的心里动作，施耐庵是这样：

自心中忖道：“常言：‘人无千日好，花无百日红。’哥哥自出外去当官，不管家事，必然嫂嫂见我做了这些衣裳，一定背后有说话；又见我两日不回，必有人搬口弄舌，想是疑心，不做买卖。我休等他言语出来，我自先辞了回乡去休。自古道：‘那得长远心的人？’”

看到屠宰作坊的案头和工具被收拾起来，石秀马上就想到潘巧云不满意自己做了一身衣服，马上就想到了潘巧云和杨雄吹枕头风，马上就想到杨雄、潘公、潘巧云一家人做了赶他走的决定。

石秀把杨雄一家人想象得这么坏，就会把全世界人都想象成随时与自己为敌。这样的人，不仅不会有幸福感，也很难有宽厚仁慈之心。所以，当石秀抓住潘巧云的道德污点，杨雄冤枉兄弟的羞愧之情后，他必定会站在制高点，挥起手中的“道德之鞭”严厉地惩罚他们。

石秀似乎是患有“道德洁癖”，对于他认为不道德的事情，他一点儿也不能容忍，必须即刻将其清除、打扫干净。哪怕他没有惩罚被人的权力，他也要越俎代庖，逼着有权对不道德者进行惩罚的人动手，甚至对其用言语胁迫，为其递刀杀人。

当他将潘巧云之事告知杨雄之后，杨雄大怒。石秀却说：“哥哥且息怒。今晚都不要提，只和每日一般。明日只推做上宿，三更后却再来敲门，那厮必然从后门先走，兄弟一把拿来，从哥哥发落。”

看吧，哪里轮得到杨雄定夺？怎么捉奸，石秀早就帮助杨雄谋划好了。谁成想潘巧云到恶人先告状，杨雄这个糊涂蛋将石秀赶走。

石秀杀掉头陀与和尚裴如海，还扒光了他们的衣服，将二人的尸体放在杨雄家门口，弄得满城闲话。

已经猜到真相的杨雄找到石秀，石秀马上将其引到一个酒馆。开后就说：“哥哥，兄弟不说谎么？”这口气，带着自证清白的底气，还有对杨雄的质问。

其实，石秀的目的是让杨雄替他出气，补偿自己的委屈。杨雄也不得不给石秀个满意的交待，不然，杨雄就是愧对自己这个金兰之交，枉称好汉，没法立足于江湖。

石秀还拿出了头陀与和尚的衣服，此时的杨雄完全被石秀操控，成为了提线木偶。杨雄看了后，心头火起，便道：“兄弟休怪，我今夜碎割了这贱人，出这口恶气！”

石秀笑道：“哥哥又来了！你既是公门中勾当的人，如何不知法度？你又不曾拿得他真奸，如何杀得人？倘或是小弟胡说时，却不错杀了人？”

杨雄道：“似此怎生罢休得？”石秀道：“哥哥只依着兄弟的言语，教你做个好男子。”杨雄道：“贤弟，你怎地教我做个好男子？”石秀道：“此间东门外有一座翠屏山，好生僻静。

我们看石秀对杨雄说的话，“教你做个好男子”，合着是骂杨雄当前不是好男子，这是在报复杨雄冤枉他这个兄弟。

石秀不仅报复杨雄，还要“教”他做事，目的就是控制他，操纵他，以杨雄的名义，替自己挥出他的道德之鞭。

很显然，石秀心中又盘算好了这场道德审判的最终方案。地方，他也选好了：“好生僻静”的翠屏山。

哥哥到明日，只说道，我多时不曾烧香，我今来和大嫂同去，把那妇人赚将出来，就带了迎儿同到山上。小弟先在那里等候着，当头对面，把这是非都对得明白了，哥哥那时写与一纸休书，弃了这妇人，却不是上着？

石秀跟杨雄说了上山的原因：“哥哥那时写与一纸休书，弃了这妇人”。还要让杨雄知道她“往来真实的事”。

这不禁让人疑惑，如果要当面与潘巧云对峙，让她承认出轨的实事，最后再让杨雄休了她，去杨雄家里就行了。为何石秀要杨雄将潘巧云骗到偏僻的翠屏山呢？

很显然，石秀早已经盘算好了，他不仅要审判潘巧云，还要借杨雄之手杀了她，让她永远的留在翠屏山上。

甚至，石秀还要求杨雄将迎儿也带上，这个侍女的命他也不想留。

除此之外，我们都知道，潘巧云是因为“烧香”出轨，石秀让杨雄以“烧香”的名义请潘巧云上山，这是让潘巧云以“烧香还愿开始，以烧香还愿结束”。

想想吧，石秀的心思真的太可怕了。

到了翠屏山，石秀先是逼迫潘巧云的侍女迎儿，当着杨雄的面说出潘巧云与裴如海私会的经过，还要详细的交待。

其实，是非曲直，杨雄早就明白了，何必又让迎儿当面说一遍呢？这对于被戴绿帽的当事人杨雄来讲，简直像在“鞭他的尸”。

然而，作为道德卫士的石秀，就是要对你杨雄“鞭尸”，他就是要“高高在上”的享受这一刻，谁让你杨雄冤枉我？谁让你潘巧云伤风败俗？

石秀不仅要“鞭尸”，还要鞭两遍。

迎儿说完，石秀又看着杨雄说：“请哥哥却问嫂嫂备细缘由！”

这是多么变态，要妻子当着丈夫和外人的面，仔细交待自己的偷情经过。

潘巧云向杨雄求饶，得理不饶人的石秀见杨雄心要软，马上说：“哥哥，含糊不得！”

杨雄呢，马上想起来自己愧对兄弟的事情。面不红，心不跳，还真的逼迫潘巧云又说了一遍。

潘巧云说完了，石秀道：“你却怎地对哥哥倒说我来调戏你？”

这是重点，石秀还在计较潘巧云对自己的诬陷。也是提醒杨雄，你今天不给我个满意的交待，就永远对兄弟有亏欠。

潘巧云说完怎么诬陷石秀后，石秀道：“今日三面说得明白了，任从哥哥心下如何措置。”

说是“任从哥哥措置”，但是，哥哥杨雄怎么会不知道石秀的意思实际上是逼迫。此时的杨雄已经别无选择，只有杀潘巧云。

杨雄割两条裙带把妇人绑在树上。石秀把迎儿的首饰也去了，递过刀来，说道：“哥哥，这个小贱人留他做甚么？一发斩草除根！”

石秀有心啊，石秀狠啊，递刀杀人之前，还不忘摘掉迎儿身上的首饰，作为下一步投奔梁山的盘缠。

可见，石秀不仅早就将逼迫杨雄杀潘巧云、杀迎儿给盘算好了，就连事后拉杨雄上梁山，也早就谋划好了。

难怪连金圣叹也说：“石秀其人，节节精细，节节狠毒，我畏此人！”

结语在路见不平时，石秀能够挺身而出，为他人拼命，这一点，我敬他。

然而，在为人处世、处理道德问题时，得理不饶人的石秀，却难以被称为“好汉”。

当然，石秀只是个文学人物，我们没有必要苛求他。我们解读文学人物，也是为了观照我们的现实。

石秀的所作所为，像极了喜欢在网络的江湖上打抱不平的我们。遇到不平事，有失私德的人，不管事情的前因后果，也不管证据是否充足，我们总是义愤填膺地蜂拥而上，用“人肉”、用语言暴力，对当事人施加惩罚。

然而，我们在“弘扬道德，维护正义”的过程中是否想过自己的行为已然侵犯了当事人的“人权”？是否想过即使是真正的执法者，再对待犯罪嫌疑人时也要讲程序正义？

更别说，网络上的信息并不完整，真真假假，是是非非很难分辨。所以，我们经历了很多反转的剧情，先前的“恶人”原来才是真正的受害者。

诚然，网络上也曝光了很多有失私德的人和事。但是，我们真的有权利用“私行”对其人肉，或者实施网暴吗？

人人皆可用挥舞道德之鞭去主持正义，那我们现代社会还要法律做什么？

《圣经·新约》上有这么一段话。众人把犯淫的妇女带进来，请教耶稣怎样处理。耶稣说：“你们当中谁是无罪的人，谁就可以捡起石头来扔她。”结果，人群散去。耶稣对跪在地上的妇女说：“你走吧，我也不能够定你的罪。”

对于人们认为的犯淫妇女，就连耶稣都不能定她的罪，更何况我们普通人。

我们每个人都扪心自问一下，我们谁是真正纯洁的人呢？我们在道德层面评价别人时，为什么就不能像对待自己一样，慷慨大方一些呢？

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