央视改变世界的犬类:二战苏军是否真的使用了“地雷犬”这种武器？可有战例？
其实战后央视改变世界的犬类，人们在清理战时留下的大量未被引爆的地雷残留的时候，“地雷犬”能发挥比人类嗅觉更加灵敏的天赋，帮助工兵完成发现地雷的作用。而非题主所说的那样，将“地雷犬”用于战场上当“先锋”，起到引爆地雷的作用。相反，作为战斗民族的苏联军人，为了抓住战场时机，不惜用“人盾”战术去引爆地雷的场面倒是听说过，据说伤亡人数不亚于倒在机枪口的冲锋阵地前的伤亡人数。
不过央视改变世界的犬类，二战时的苏联军人确实有将
狗用到战场上的记录，可是它们担负的任务是“反坦克犬”央视改变世界的犬类。苏联人将狗的身上装一个触发开关，本打算想在面对德国坦克集群的时候，利用早以训练好的狗群向坦克发动冲锋，来达到以最小的代价摧毁敌方坦克的目的。
没想到，一上战场的狗狗见到炮火就懵圈，不是被射死在冲锋的路上，就是被吓得返回俄罗斯阵地，充其量也只有损毁德军3辆坦克的记录央视改变世界的犬类。而往回跑的狗，冲回到俄罗斯阵地带来的损失反而更大，直接导致了这个计划的流产，俄罗斯人只好将狗退役下去，变为战后的“地雷犬”，帮助工兵完成排雷任务。
狗是人类的好朋友央视改变世界的犬类，如果
在战争中，某些人将狗对人类的忠诚，利用到完成不可告人的目的中去的话，受到伤害的最终有可能就是他们自己。
“狗”相关的成语有多少？为什么很多是贬义词？
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最常见的，犬与鸡经常连用。还有一句不常用的成语“陶犬瓦鸡”，语本南朝梁元帝《金楼子· 立言上》：“夫陶犬无守业之警，瓦鸡无司晨之益。”比喻徒具形式而没有实际用途之物。
有关狗的成语也是含有贬义的居多。如“鼠窜狗盗”，像鼠狗那样奔窜偷盗。“狐朋狗友”，显然指一些不三不四的朋友。“声色狗马”，即歌舞、女色、玩狗、跑马。泛指旧时统治阶级的淫乐方式。宋代李清照《金石录后序》云：“于是几案罗列，枕席枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。”“泥猪疥狗”，比喻卑贱或粗鄙的人。“鸡肠狗肚”，比喻狭窄的度量，狠毒的心肠。“蝇营狗苟”，语本唐代韩愈《送穷文》：“朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”比喻像苍蝇一样到处钻营，如狗一样苟且求活。常用来形容那些不择手段、不顾廉耻追求名利的人。
狗虽然一心事主，有忠诚的美名，但成语却有很多不取其“义犬”的形象，如“狗仗人势”“鼠窃狗偷”“行同狗彘”“狗血喷头”“狗彘不若”等等，在此，狗所充当的角色都不太光彩。
“犬马之劳”，是为主子或他人尽力的谦辞，时代推移，如今此词在交往中已经很少用了。“犬马之养”，语本《论语· 为政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”后人常以“犬马之养”为供养父母的谦辞，今天也不大使用了。
“狗吠非主”，狗见到外人便吠叫。亦以喻臣奴事其主而拒事非其主者。语出《战国策》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。”
“桀犬吠尧”，语本汉代邹阳《狱中上书自明》，桀是传说中夏朝的暴君，尧是传说中远古时代的圣贤之君，桀的狗向尧乱叫，是各为其主的意思，但也比喻坏人的走狗攻击好人或一心为主子效劳。“傫如丧狗”，形容人失意而精神颓丧。语本《史记· 孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门……累累若丧家之狗。”裴骃集解引王肃曰：“丧家之狗，主人哀荒，不见饮食，故累然而不得意。孔子生于乱世，道不得行，故累累然不得志之貌也。”该成语的原意是办丧事的人家的狗，“丧”，比喻沦落不遇的人。后人读“丧”为去声，以为无家可归之狗，无处投奔而惊慌失措。
“狗尾续貂”，亦作“狗尾貂续”。第一种意思是古代近侍官员以貂尾为冠饰，任官太滥，貂尾不足，用狗尾代替。后以“狗尾续貂”讽刺封爵太滥。《晋书· 赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：‘貂不足，狗尾续。’”第二种意思是比喻以坏续好，前后不相称。多指文学艺术作品。宋周必大《杨廷秀送牛尾狸侑以长句次韵》：“公诗如貂不烦削，我续狗尾句空著。”
“狗急跳墙”，比喻走投无路时不顾后果地行动。语出《敦煌变文集》：“人急烧香，狗急蓦墙。”
“狗彘不若”，犹言猪狗不如。形容品行极端卑劣。语出《荀子· 荣辱》：“乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，下忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”“鸡鸣狗吠”，有两个意思，一是形容百姓安居乐业。语出《孟子· 公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”焦循正义：“此必时俗语。故《老子》亦云：‘乐其俗，安其居，邻里相望，鸡犬之声相闻。’”二是形容战乱。
此外，汉语中有关狗的成语还有很多，如“鸡飞狗叫”“白衣苍狗”“飞鹰走狗”“狗行狼心”等等，如果运用得恰当，会给文章增添不少色彩。
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