丘八文化:丘八文化是怎么回事 大明中后期为什么没有大规模骑兵部队？

明朝自创建之日起，就是一个非常崇尚武力、重点发展军事的王朝丘八文化。从元末的天下大乱诸侯割据，到明初朱元璋摧枯拉朽一统江山，强大的军事力量是其能够南平陈友谅、张士诚，北伐元廷建立新政权的基础，尤其是朱元璋对于骑兵队伍的建设，是他北伐成功，推翻暴元统治的关键所在。

所以在朱元璋夺取天下后，根据历史经验教训，大明不仅装备了威力强大的火器军，设立了神机营，还有一支装备精良，可以和北方游牧民族分庭抗礼的规模化骑兵集团，主要驻扎在边关燕丘八文化、代各地。

后来的朱棣之所以能够成功实现靖难政变，也很大一部分在于朵颜三卫骑兵和燕地骑兵的功劳，之后朱棣在五征漠北之际，也是将骑兵的作用发挥到了极致，永乐时期，明军的规模化骑兵部队达到了鼎盛时期，之后的明仁宗、明宣宗也都借助强大的骑兵重创过北方游牧民族，续写大明骑兵辉煌丘八文化。

直到明英宗时期丘八文化，明朝的骑兵发生质的变化，原因在于一场战役，即土木堡之变。

土木堡之变直接导致了明朝京畿腹地以三大营为主的中央军精锐（约二十万人）悉数消失殆尽，这其中就包含了十几万的骑兵部队，丧失了近二十万头马匹，这也是明朝自太祖朱元璋时起，到明宣宗朱瞻基五代君主的共同努力下所积攒的主要骑兵家当，占了明帝国八成的骑兵数量，都在这一场战役中成为了瓦剌人的战利品，所以自明英宗之后，明朝鲜有出关北征的军事计划，而是转向为了防御守成态势丘八文化。

土木堡之变后，明朝政府当然也有心想重建大明骑兵体系，也花了不少财政尝试了各种的马政措施，但是效果都不太好。

一是因为明朝从对外征讨国策向对内防御国策的转变，令统治阶级内部自上而下都没有了整兵备战的战争意识，反而随着国家承平日久，明军逐渐武备废弛，不仅重建大兵团骑兵的宏伟目标难以实现，反而连最基本的步兵战力也逐年下滑，仅仅能维系国内民事治安，而无攘外之力。

二是官场贪污腐败之风盛行，而马政的利润却很大，所以就有了中间官员的中饱私囊，贪官不仅把国家的银子收入囊中，还拿低质量的羸弱马匹充数军马，所以军马质量也是良莠不齐，再加上几十年一直没有战争，也没有检验出来这些马匹的劣质，皇帝也一直被蒙在鼓里，没有注意到这件事儿。

三坟五典九丘八索指的是什么？

  三坟五典八索九丘，这四部著作是先夏时期人类智慧的结晶，是中华民族最古老的典籍，现通常用于代指中国传统文化典籍。提及三坟五典八索九丘，不能不提到这样一则材料：《左转。昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相的一句话“良史也能读三坟、五典、八索、九丘”。
  《左传》历代注家都说是“古书名”。那么这四部古书究竟是什么呢？又由何人所著呢？ 西汉孔安国所作《尚书序》说：“古时伏羲之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐虞之书谓之《五典》，言常道也。
  至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅告奥义，其归一揆。是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”后来贾逵说：“三坟，三皇之书；五典，五帝之典；八索，八王之法；九丘，九州亡国之戒。
  ”郑玄也认为“三坟五典”就是“三皇五帝之书”。 我们先从三坟说起。翻查南怀瑾的书，里面提到《周礼。太卜》中有：“掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”我们可得而知，三坟即《连山》、《归藏》和《周易》。
  然而此书多散佚，今存《三坟书》﹐分山坟﹑气坟﹑形坟﹐以《连山》为伏羲作﹐《归藏》为神农作﹐《乾坤》为黄帝作﹐各衍为六十四卦﹐系之以传﹐且杂以《河图》﹐实系宋人伪造。五典为何物呢，今较为普遍的说法是五经，或者说是《尚书》，洪范五福，此争论较小。
   目前研究问题最大、考证最困难的就是八索和九丘。八索即八卦，这是迄今较为权威的观点，南怀瑾先生持此观点。追本溯源，这一观点则是孔安国提出的，据《汉书》记载，孔安国大概是孔子的第十二代子孙，由于鲁共王想要扩展自己的宫殿，所以要拆除孔子宅院，在这个过程中，从孔子宅院的夹壁墙中发现了其中的《尚书》、《孝经》《周礼》等古书，这样当时的孔子后裔孔安国就得到了这些书，由于汉武帝时代，十分重视经典的考证，孔安国就作为汉武帝博士开始研究《尚书》。
  所以孔安国的观点应当是具有经典权威的性质，所以后代学者也十分信奉孔安国的观点。 这里有一个小插曲，现在有人认为八索是《说卦传》，但这一说法缺乏考证依据，只凭个人猜测，可取性不大。 有学者认为《九丘》是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架），有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产，以及那里的人文景观。
  《尚书序》中的说法实际上是《山海经。五藏山经》的另一种说法，而《山海经》一书系由帝禹时代《五藏山经》、夏代《海外四经》、商代《大荒四经》、周代《海内五经》合辑而成，时在春秋末年，编辑改写者为公元前516年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书档案馆的学者或其后裔。
  这似乎与《尚书序》的说法较为一致。 但现在很多学者包括南怀瑾先生都认为九丘就是九畴，就是《河图》、《洛书》的理数，并引用不少论证，从《太玄》和《易经》的准应关系中去探究九丘的奥妙，不过同时他们也认为丘有地理图典的功能。