一
鸠摩智的“火焰刀”是他的一门绝技,这门绝技也具有传承攻击的实力,甚至可以说是低配版的“六脉神剑”火焰貂天龙八部。在鸠摩智单闯天龙寺之时,面对五本和枯荣大师组合起来的“六脉神剑”,鸠摩智毫不畏惧,他就凭借独门绝技“火焰刀”与之对攻,他“火焰刀”的威力完全盖过六人拼凑起来的“六脉神剑”。
当然,这并不能说“火焰刀”胜过“六脉神剑”,只是因为鸠摩智的功力是盖过五本的,所以他的“火焰刀”才完全不惧五本拼凑的“六脉神剑”,归根到底还是功力决定一切,鸠摩智的“小无相功”本就是一门奥妙高深的内功心法,在“小无相功”的催动之下,“火焰刀”更显得来势汹汹火焰貂天龙八部。
“火焰刀”与“六脉神剑”有相似之处,就是用功力来催动真气,以达到凌虚伤人的目的,只是“火焰刀”相对容易,对功力要求相对较低,而且发挥出的招式更单调,另外一点不足就是在反复使用的过程中不能够太过频繁,需要一定的冷却时间火焰貂天龙八部。
即便这样,鸠摩智凭借过硬的实力将这门绝技修炼到顶级的水准,故而在关键时刻总是能够大杀四方,让人防不胜防火焰貂天龙八部。
鸠摩智作为吐蕃高僧火焰貂天龙八部,他的武学天赋无须质疑,但是这门绝技的来源绝对不是慕容博赠送,毕竟慕容博只是给他“七十二绝技”,而他也在少林寺和天龙寺都演示过“七十二绝技”,而“火焰刀”并非其中一种,可见“火焰刀”不是少林武功,有人说“火焰刀”就是“燃木刀法”,其实也根本没有依据。
二
在三联版《天龙八部》中,并未提及鸠摩智这门绝技的来历,而在后来新修版中,金庸对之前留下的很多坑都予以填补,也提及了“火焰刀”的来历。这门绝技是吐蕃密宗宁玛教的独门绝技,鸠摩智深得真传,他在“小无相功”修炼成功以后,他的功力相当高深,本来小无相功都有快速修炼武功的能力,故而鸠摩智修炼“火焰刀”也是相当快,而且鸠摩智的“火焰刀”也算是青出于蓝胜于蓝,在吐蕃基本上没有人能够达到他这种高度,甚至来到大理天龙寺,五位老僧的功力都抵挡不住“火焰刀”的攻势。
甚至到了中原,鸠摩智的“火焰刀”也没有几人能够真正抵挡的住,可以说论威力,慕容博的“参合指”也不见得是“火焰刀”的对手。虽然看起来慕容博对“参合指”充满了自信,但是这门绝技不可能像“六脉神剑”那般持续不断的输出,不然慕容博早就不需要“斗转星移”,直接凭借“参合指”就可以横行江湖。“火焰刀”相比而言,要求是最低的,性价比却是最高,而威力并不弱,可能“火焰刀”也能够代表宁玛教最高的武学水平。
当然,吐蕃密宗武功还是不少,只是未能真正挖掘出来,就鸠摩智的武功而言,他并未继承吐蕃本土武学,反而修炼的全部是中土的武学,所以他并不能代表吐蕃武学的真正实力,他只是作为一个在武学方面领悟较为突出的吐蕃国师,他身上只是传承着中原武学,这对于吐蕃武学来说也算是一个损失。
三
当然,吐蕃绝技“火焰刀”其实与一些中原绝学也有一定的相似,这足以看出武学到了一定的高度有很多相通之处。有人说“火焰刀”与少林“燃木刀法”一样,其实玄苦大师的“燃木刀法”非但与“火焰刀”样式不同,而且是性质完全不一样的武功。
“燃木刀法”是发招极快的一门刀法,练成后在一根干木旁快劈八十一刀,刀刃不损木材丝毫,刀上发出的热力却可将木材点燃生火,可见发招之迅速。这门绝技的威力不在于后来产生的热量,更重要的是刀法的迅速。归根到底,这就是一门正常的刀法。
而“火焰刀”虽然带“刀”,实际上只是一门掌法,而且可以远程攻击的掌法,很明显这就不是普通的刀法,就如同“六脉神剑”,就不是普通的剑法,更像是指法。
吐蕃武学有“火焰刀”,姑苏慕容有“参合指”,大理段氏有“六脉神剑”,可见在武学高深的层面,都可以达到凌虚伤人的威力,当然这也是建立在高深内功的基础上。
相比而言,天龙时代的武学也算是处于较高的水准,毕竟后世都极少有这种远程攻击的武功绝学,因为这种绝学基本上都建立在高深内功的基础上,这些绝学必然在传承于后世的过程中存在极大的难度,以至于失传。
“火焰刀”作为吐蕃绝学,在很大程度上可以看出吐蕃武学的实力,当然吐蕃还有“龙象般若功”,都足以说明吐蕃武学也达到了极高的水准,只是“龙象般若功”此时却未被鸠摩智发觉,不然鸠摩智肯定会去修炼。
鸠摩智如果只是修炼吐蕃武学,相信他足以达到极高的地位,只是他太过贪心,导致前功尽弃,只是他最终大彻大悟,成为一代高僧,也未尝不是一件幸事。
*忠肝义胆岳老三聊武侠第414期*
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